联系紧密，对百姓亦有大用。”
炼丹术暗含着一定的早期科学原理，康朱皮也不准备一刀切，特别是李丹英的丹炉就可以当成早期的蒸馏器，既然她之前能用其蒸取“仙药符水”，康朱皮有粮有酒的时候，就可以用来点高度蒸馏酒的科技树，当然不是用来喝或者卖的，而是满足战地消毒的需求。
李丹英点了点头，两人讨论地气氛越来越热烈，接着准备给这种“求长生以至于悖道”的人扣上专有名词的帽子，以后批判类似的人或事也简单。
“邪魔？魔鬼？无光鬼？”康朱皮摸着下巴，又陷入了起名困难症。
“康胡儿，你、你、你怎么提西戎夷佛的说辞？我不喜欢。”
李丹英摇头，否决了康朱皮挪用佛教术语的想法，坚持要用道教“原生”词。她觉得既然既然人是元光所生，那些悖道逆德之人，光朴光气就会从他们身上逐渐流溢殆尽，导致他们最终坠入黄泉，先变为元光含量较低而无智慧的一畜。如还不悔改，就会化为流沙，直至被流溢之元光冲散卷走，沦为一片虚无，到了那个地步，既不再有生时的享受，还会被永远遗忘，“连鬼箓上都不会有记载”，不能再享受子孙的敬意。
“堕落的一畜、流沙乃至虚无么？”
康朱皮觉得这样也好，正好借着“人死后会化为流沙”这个话题，在元光论理论中补上死后世界这一环，尽管人死后究竟怎样，是个在目前的科学技术条件下完全无法证实或证伪的纯“神学”理论问题，但却给早期道教在理论上留下了一个没有完全解决的漏洞，给后续发展带来了致命的麻烦。
人终有一死，而对于死亡这个必然结局，古人很难理解，更难接受，也就愈发恐惧和迷信。有的人想逃避死亡，想求长生不死，但无论采用什么样的方法，求长生都毕竟脱离普通百姓物质水平，并不能解决大众需求。
有人则基于现
实人间，构想出一对美好与可怕对立的死后世界，例如“太平世”和“黄泉”，这本来是各民族宗教的必然现象，但道教又犯了康朱皮吐槽的“中国式实用主义神学”错误：
不要明天，不要后天，就要今天，恨不得一代人的工夫就建立人间道国，创好永恒太平世，天上神国与凡世人间合二为一，每个当代人在太平世里都能看到长生不老与永远太平的美好生活，李丹英搞什么李王降世也是基于同样的套路。各类民间宗教造反者不考虑社会生产力局限的乱来，最后自然都难逃失败的命运。
既然全体长生与人间道国都不可实现，基层只能继续流行各种迷信巫术