”听着部下骂得污秽，瞅见李始之表情不悦，桓真人赶紧制止。
“诶，话不能这么说，寇萨满他家还是好人，给咱们许多黄片片烧的水，治好了咱的病。真人的秦人朋友也都是好人，能射会骑，还有法力，你嘴臭，应该罚你赔罪！”
“用虎皮换铁斧，那是你不懂。平原上的羊真们若是碰到秦人卖盐掺沙，卖铁生锈，就用生病的马，瘸腿的羊，虫啃鼠咬的皮毛跟秦人换，不亏。”
听着渠帅与众人的数落，那祁家的逃民还趁机科普着平原乌桓大人的策略，刚才辱骂汉人的乌桓山民就立刻站起来，干净利索地割下段发辫，捧向李始之，为他的冒犯道歉，李始之摆摆手，表示他没放在心上。
单纯的发泄与辱骂没啥意义，又到了康朱皮“展现格物致知”的时候了，根据调查分析，平原部落大人与山民的矛盾已经难以调和了，但他没打算单纯靠煽动仇恨的方法来鼓动山中乌桓，而是不厌其烦地分析起来：
“乌桓山民穷，平原乌桓富，众人皆知，但我得让山民们知其然，知其所以然，了解谁是他们的盟友，谁是他们的敌人。不然打赢乌桓大人后，山民抢够了继续回山里做土匪，或者变成新部落大人，我怎么收编？”
康朱皮有意引导着“忆苦工作”，引导着山民们，特别是那些从平原乌桓大人处逃亡的牧民的思绪，从很久很久以前开始回溯。
凭借胡汉互市，替汉王朝当兵，以及积攒劫掠和畜牧所得，原本出自“有勇健能理决斗讼者......无世业相继”，也就是不能世袭的乌桓大人们一度空前强大，直到曹操北伐才遏制了势头。现如今虽然乌桓再不复当年鼎盛，精兵也多被晋朝禁军、边军招募，但部落大人与普通乌桓牧民的力量对比已极为悬殊，原本的氏族部落社会已不可逆的解体，只有在荒山草甸中才能找到桓真人这样半牧半匪的氏族公社。
中原王朝给乌桓酋帅授官划地，开放互市，乌桓大人也主动学习汉人，不再住穹庐，逐水草而居，而是修建起雄伟的坞壁，圈了大片的农田和牧场，搞起了农业和定居畜牧业。
牧场被乌桓大人们圈定后，大量的牧民无处居住和放牧，特别是在漫长的冬季里要吃草，全家老小也得有地方过冬，若不想冻死饿死，就只能依附部落大人，靠租或买部落大人
的牲畜生活。
同时，牲畜一旦集中，劳动力就大量富裕，“一千只牛羊也是这么多人放，一百只牛羊也是那么多人放”，大量无事可做的牧民就只能仰部落大人的鼻息而生存，进而让部落大人们更方便地剥削。